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使文章摇曳多姿②引出下文“我”对雨的好恶为写对雨的不同感受作铺垫。 意对即可3说“难得”是因为客观上身居闹市难得再见山村那种雷鸣电闪的豪雨水泥屋顶使雨声少了美的韵致。主观上城市的污染和喧嚣使人们郁闷烦乱疲惫冷漠少了平和安详、回归自然的心境或答“

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。 听雨的奢侈 林如求 近日夜雨雨水顺着防盗网上的铁皮一层淌下一层响声随着雨势时骤时疏时轻时一重朦胧之中陡生一种静谧、和谐、悠远的美妙情感。 就像“今人不见古时月今月曾经照古人”一样古时的雨与今时的雨自然无太大的区别今时的雨点拍打树叶、细润花草、敲击河滩
、筛落水面的声音与古时也决无二致所不同的只是对雨声的感受会因人因时因境因情而异。例如同样是春雨忧国忧民的诗人杜甫高兴地放声高歌“好雨知时节当春乃发生
。随风潜入夜润物细无声。”而晚唐的李建勋对春雨的感受就要复杂得多“春霖未免妨游赏唯到诗家自有情。……闲忆昔年为客处闷留山馆阻行行。”春雨所引发的是诗人对过往岁月的一种深情的怀念和咀嚼。南宋词人蒋捷写的那首虞美人·听雨对雨从感怀到慨叹更是把人生的悲凉况味传达至今简直痛人心髓。 我没有经历过历史上山河破碎
、家破人亡那样凄风苦雨的日子自然也就没有如古人那“秋来叶上无情雨白了人头是此声”对雨声会那么地百感交集和痛彻心扉可在物质生活匮乏和丰裕时的感受却迥然不同
。 回想小时住在乡下最恼的就是雨天。雷鸣电闪风狂雨骤令我惶恐万分。因此每逢雷雨夜我常龟缩在被窝里以幼稚的心灵感受大自然的神经带着惊恐惶惑迷迷糊糊地进入梦乡。即使是和风细雨我也不大喜欢
。因为我家离学校有好长一段路程。那时家里穷没有雨伞只有一个锅盖大的大竹笠以它遮阳尚可遮雨则只遮个头脸衣裤难免要淋湿
。冬春时节没有雨鞋的我雨天赤脚踩在凉冰冰的地上更难受所以那时夜半听到嗒嗒的雨声我绝不是一首抒情诗它带给我的是一种湿漉漉的难受和一层苦涩涩的无奈。 长大以后我读了许多书特别是参加工作后生活渐渐好起来渐渐也喜欢起雨来了不仅喜欢和风细雨而且更喜欢狂风骤雨。因为此时在我看来只有雨没有风没有雷电也就缺乏了震撼心灵的力度
。别的无庸费言在中国文学史上要是只有狂风骤而而无雷鸣电闪恐怕屈原就写不出那奇谲瑰丽的杰作天问。正是大自然的雷电风雨触动了大诗人心灵深处的冤屈
、激情、忧虑、沉痛、苦闷、仿徨、坚贞、无畏……才有了这篇流传千古的杰作。由此我也悟出了后世许多大文学家如莎士比亚、巴金、曹禺等所以喜欢写雷写电写风写雨的真谛
。 身居闹市多年已经难得再见山村那种雷鸣电闪的豪雨除了台风登陆也少见那种狂风拔树的骤雨和暴雨水泥屋顶也使夜雨没了那种“嘈嘈切切错杂弹大珠小珠落玉盘”的韵致因此每逢下雨我常会因此生出一种遗憾。但我还是喜欢雨不论是“细声巧作蝇触纸”还是“大声铿若山落泉”自是一种难逢的天籁。宁心静气地倾听那淅沥的雨声对当今污染严重整日笼罩在电视、卡拉OK歌吟声和汽车、摩托喧嚣声中的城市人来说不啻是一种休息、一种调节、一种陶冶
、一种享受。那雨声是大自然与你的絮语它轻轻地搓揉着你的心消去你因忙忙碌碌争名夺利而生的郁闷和烦乱、疲惫和冷漠唤醒你回归大自然的亲情找回你那颗失落的平常心带给你一份平和的心态让你变得更加青春妩媚、安详可人从此迈向生命的圆满。因此每当久晴不雨时我就特别盼望着下雨。这时不论是在白天还是在夜晚听到那呼呼的风声就好像在倾听大幕揭开的前奏听到那嗒咯的雨声仿佛是在欣赏一首大自然的赞美诗而此时的闪电扰如闪烁变幻的舞台灯光隆降的雷声自然就是高亢激越的黄钟大吕了…… 于是我把听雨说成是一场难得的奢侈你也就不会觉得无稽和过分了吧 1联系全文简要概括作者不同时期不同境况下听雨的感受
。 2从全文看作者举杜甫
、李建勋

、蒋捷的例子在内容上和结构上分别起了什么作用 3作者为什么把听雨说成是“一场难得的奢侈” 4下列对这篇散文的赏析不正确的两项是 A 作者描写了不同时期不同境况下听雨的不同感受表现了经历人生风雨之后的淡然心境表达了亲近自然、回归田园的美好愿望。B 文章由雨夜听雨“朦胧之中陡生一种静谧、和谐、悠远的美妙情感”起笔以“我把听雨说成是一场难得的奢侈”落笔点题首尾照应浑然一体。全文脉络清晰开阖自如严谨有致。C 作者借写听雨的感受回忆了自己的人生历程并对人生进行了深刻思考。全文感情基调昂扬豪迈且富于哲理气息和思辨色彩。D 文章写对雨声的不同感爱实际也暗示了生命成熟的过程在作者看来既要保持青年人的热情、激情又要有一份平和的心态生命才能走向圆满。E 作者把风声比作“大幕揭开的前奏”把雨声比作“大自然的赞美诗”把闪电比作“闪烁变幻的舞台灯光“独特新颖而又贴切传神体现了作者驾驭文字的功力。

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答案小题1C 小题2B 小题3D 答案解析小题1 试题分析解答此题可从文中找到论述“中和位育”伦理观相关的语段然后根据提示进行分析C项““中和位育”包含“时中”和“权变”两个伦理法则强调灵活变通又不失准则。”符合原文内容其他三项都并

阅读下面的文章完成后面题。 “中和位育”伦理观所蕴涵的“时中”“权变”原则无论对于我们正确处理政治关系、经济关系
、人际关系还是我们个人的立身处世都不啻是一种极好的价值抉择。它强调灵活变通又不失准则不违背规律强调因时因地因物的变化合宜适度地处理问题。 儒家认为宇宙间的一切事物都是随着时间的运行而不断发展变化因而人的行为也必须适应这发展变化。合乎这一规律的则谓之“时中”。中庸云“君子之中庸也君子而时中小人之反中庸也小人而无忌惮也。”“时中”就是按照事物与时发展的实际情况去把握与之相应的适中之道“无忌惮”则是不管事物与时发展的客观规律而单凭自己主观之愿无原则地肆意妄行无所顾忌如此也必难免陷入“过”与“不及”之错误两端。故易·艮彖云“时止则止时行则行动静不失其时其道光明
。” 孔、孟都非常强调“时”的观念认为一切事物都有其相适应的时间。如果离开这一规律就无法掌握中和之道。如在发展农业生产方面孔子主张“使民以时”孟子也认为“不违农时谷不可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也。”“鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣
。百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣”。在时代发展的观念上孔子认为夏、商
、周三代由于时代不同故其“礼”也必须有所因革损益
。这正如易所谓“变通者趋时也。” “权变”是从另一个角度诠释“时中”的思想。儒家认为事物在按照常规不断变化的同时还可以出现某些意想不到的反常情况因此需要在“执中”的前提下做到灵活变通。儒家把这种应变的灵活性称作为“权”
。孟子说“执中无权犹执一也。”执一就是一种以片面、孤立、静止的观点看问题的方法只有“执中用权”才合乎辩证法的观点。故淳于髡问孟子当“嫂溺援之以手”和“男女授受不亲”发生矛盾将如何处理孟子毫不犹豫地回答“嫂溺不援是豺狼也
。男女授受不亲礼也嫂溺援之以手者权也。”这个例子生动地论证了“权”与“中”的关系并强调了“权”的重要性。在特殊情况下只有对“礼”适时地加以变通才符合中道。 可见儒家“时中”“权变”体现了原则性与灵活性的高度统一。今天的社会日新月异新问题新情况层出不穷这就需要我们运用“时中”“权变”来应对、解决日益繁多的突发事件以协调、理顺多方面的利益关系。 所以对待儒家这一古老的传统伦理观我们应当有一个科学的态度。诚然儒家学说中的某些具体内容确已过时但是作为集本体论、认识论与方法论于一身的“中和位育”精神是永远不会过时的。其本身所包含的“时中”“权变”等内容决定了它并非是死的教条而是活的灵魂决定了它本身可以适应时代的发展而随时调整更新从而适应时代的需求。若把“时中”的法则运用于制定政策或制度创新则可以帮助我们尽得事理之宜而避免犯下或“左”或右的错误若把既要有灵活性而又不违原则的“权变”法则用于处理对外关系和政治理论上则有利于解放思想。至于我们究竟能在多大程度上发挥和利用先哲留下的这笔具有巨大潜力的精神财富并不在于我们能指出其中的多少不足而在于我们能否尽可能地汲取其中的营养。 小题1下列各项中对“中和位育”伦理观的内涵概括最准确的一项是 A“中和位育”所蕴涵的精神永远不会过时它并非是死的教条而是活的灵魂。 B“中和位育”对于我们立身处世和处理各种关系都是非常好的价值选择
。 C“中和位育”包含“时中”和“权变”两个伦理法则强调灵活变通又不失准则
。 D“中和位育”是儒家古老的伦理观它集本体论、认识论与方法论于一身。 小题2下列各项中对文章内容理解有误的一项是 A“君子之中庸也君子而时中小人之反中庸也小人而无忌惮也”从这段话可以看出君子能根据事物与时发展的实际情况去把握与之相应的适中之道符合“中和”原则不会犯 “过”与“不及”的错误。 B孔、孟都认为一切事物有其相适应的时间。在农业生产方面他们非常强调“时”的观念在时代发展的观念上他们认为“礼”也必须因时而有所因革损益。 C孟子回答淳于髡的那段话体现了儒家“执中用权”的思想不能片面、静止、孤立地看问题强调灵活应变的重要性在特殊情况下要学会变通

。 D儒家的“中和”“权变”两个原则是高度统一的“权变”是从另一个角度阐释“时中”思想二者体现了原则性和灵活性的紧密结合。 小题3下列各项中对作者基本观点概括不正确的一项是 A“时中”“权变”的儒家伦理思想仍适用于复杂多变的当今社会我们依然可以用它来处理各种突发事件理顺各种关系。 B我们如果在制定制度和制度创新时能很好地运用“权中”原则就可以尽得事理之宜而避免犯下或“左”或右的错误。 C我们如果在处理对外关系和政治理论时能很好地运用“权变”原则就有利于解放思想开拓创新。 D学习和运用儒家“中和位育”的思想需要我们在批判吸收的同时还要指出理论的不足尽可能汲取其中的营养。

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答案 小题1B 小题2C 小题3A 答案解析小题1 试题分析本题考查对围棋的起源和发展这一概念理解。该题错误选项多要逐一找出选项错在哪里。A项“围棋发源于上古时期”错原文是说“极有可能源自”可能变肯定了
。C项“西汉时……广泛流行”错根

阅读下面的文章完成后面题目 一 围棋起源于中国是黄河文明的产物其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。 围棋的产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。 围棋是中华五千年文明的象征民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶这种地位不是任何人封赐的也不是带有感情色彩的主观结论而是人们在反复实践和比较中认识到的是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。 围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉社会风气浮躁、趋利具有运气性和刺激性
、宜于赌博的博累棋流行甚广围棋处于受挤压的位置但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后社会风气转变文明程度提高思想更为自由人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧围棋更加受到人们的喜爱和重视而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征不能满足人们精神生活的真正需求而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势
。 围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的
。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动在很长一段时间里被认为不符合传统伦理观念。后来人们逐步认识到这些观念都是不对的
。从东汉中后期到魏晋时期人们开始从生命意义上认识围棋的价值就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具并把它纳入儒士必备的艺技。 围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身而是人们自己对“度”的把握不好造成的
。随着历史的发展人们普遍肯定了围棋的功能和价值确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。 对围棋不能神化也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”就是与国家民族有深厚渊源上升到国家层面能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”即礼、乐、射
、御、书、数其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识突破了儒家历来只重“六艺”的传统把围棋纳入“艺”的范围围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位也只有“国艺”一词才能相配。 选自林建超围棋与国家有删改 小题1关于围棋的起源和发展下列说法正确的一项是2分 A围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。 B围棋起源于中国是黄河文明的产物其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。 C围棋有一个漫长的发展过程西汉时受社会环境影响而广泛流行东汉时已深受人们的喜爱和重视。 D魏晋时人们对“艺”产生了新的看法儒家对围棋也有了进一步的认识围棋登入“国艺”的殿堂
。 小题2对围棋价值和地位的认识下列表述不正确的一项是2分 A围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶对个人修身养性对民族社会的群体心里产生深刻影响。 B围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中在社会实践的对比中确立起来。 C自人们从生命意义上认识围棋的价值把它作为自觉的艺术追求后围棋就成为儒士必备的艺技。 D围棋作为“国艺”是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。 小题3下列理解和分析符合原文内容的一项是2分 A围棋的地位不是任何人封赐的也不是带有感情色彩的主观结论而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。 B围棋因为符合我们民族的思想特征能够满足人们精神生活的真正需求在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时。 C人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。 D对围棋进行神化和矮化都是不对的只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点就能正确认识围棋的“国艺”地位。

多少阅读量的文章才能算是爆文呢

按一般的说法似乎一说爆文那就是10万的阅读量。作为自媒体人可能都希望阅读自己文章的人越多越好但如果为了追求爆文去『炮制』爆文就真觉得没必要。因为毕竟10万只能说明阅读或分享的人多但作品质量是否就一定不俗真未必。第一种是文章具有强烈感染力可以打爆人

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